哲学最近遭受了打击，甚至，或者特别是，来自哲学家，他们是强迫性的批评家，甚至，特别是，他们自己的职业。但在我们这个腐败的资本主义世界里，聪明的年轻男女仍然渴望成为全职的真理寻求者。在过去的五年里，我在做身心问题的研究时遇到了一群令人印象深刻的年轻哲学家。例如,海达激战Mørch。我第一次听到ørch(发音黑暗)说,2015年在纽约大学综合信息理论研讨会上,我遇到了她在后续事件在纽约和其他地方。她在我的书《身心问题》中出现过几次——一次是匿名的。最近，我们在网上聊起了泛灵论，泛灵论认为意识是所有物质的属性，而不仅仅是大脑。我是泛灵论的批评者，她是支持者。低于Mørch回答一些问题。镜头转Horgan

Horgan:为什么哲学?尤其是心理哲学?

Mørch:我记得在某一时刻,如果我不研究哲学我总是好奇哲学家所知道的。即使他们什么都不知道，至少我知道我没有错过任何东西。

我被心灵哲学特别吸引的一个原因是，在这个领域，哲学显然有一些真实和有用的工作要做。在哲学的其他领域，似乎许多核心问题要么被科学所淡化，要么被科学所取代。例如，在伦理学中，人们可能认为没有道德事实，所以我们所能做的就是弄清楚“对”和“错”这两个词的含义。而在形而上学中，像“宇宙是无限的吗”这样的问题，现在可以，至少可以说，被理解为科学问题。但意识显然是一种真实存在的现象，关于它是如何从大脑产生的问题显然是一个实质性的问题，而不仅仅是一个口头问题，我们所知道的科学似乎无法解决这个问题。正如大卫·查默斯所说，我们所知的科学只能解决所谓的意识的简单问题，而不是困难的问题。

霍根:你小时候有过什么奇怪的自我意识经历吗，就像这个专栏里描述的，或者神秘的经历?如果是的话，他们影响了你的哲学吗?

Mørch:我可能12时,我记得坐在一辆公共汽车突然很震惊和困惑,我是我,不是别人。这听起来和你的经历一样，虽然没有那么强烈。我不知道它是如何影响我的，但它可能使我更倾向于与德里克·帕菲特(Derek Parfit)、盖伦·斯特劳森(Galen Strawson)和佛教一样的自我紧缩观。经验表明自我是很难理解的，如果是这样，那就尽可能地让自我泄气。

霍根:我把综合信息理论称为新地心说的一个例子。在新地心说中，我们把人类的特性投射到自然上。我是不是太挑剔了?

Mørch: IIT意味着一种panpsychism,哪些项目意识到自然,这似乎地心或以人类为中心的。但一个人的人类中心主义是另一个人的反例外论。如果一切都是有意识的，198彩票注册账户安全可靠198彩平台，198彩票平台采用最新国际加密系统，保证玩家的个人隐私是不会泄露的，那么就拥有意识的稀有属性而言，人类和动物就不是自然界的其他部分的特殊例外;相反，我们就像其他事物一样。从这个角度看，泛心论更符合日心说的精神，而不是退回到地心说。

我还要澄清的是，无论是印度理工还是泛灵论，在一般情况下，都没有把高级意识，比如类人认知或自我意识，投射到自然界的大部分部分，而只是极其简单的品质。投射高级意识是不合理的，而且可能是以地球或人类为中心的。但在我看来，投射简单意识实际上有助于优雅地解决身心问题，它消除了所有由物理主义和二元论产生的“本轮”——就像日心说对地心说所做的那样。

霍根:好吧，也许我太挑剔了。但你能简单地告诉读者，为什么他们应该认真对待泛灵论吗?

Mørch:物理主义和二元论是两个主要panpsychism的替代品。

物理主义暗示意识不存在。物理科学无法捕捉到一个人的意识体验是什么样子的，比如看到红色或感到痛苦，或者意识的任何定性或主观特征。所以如果意识是物理的，它就不是定性的或主观的，因此它根本就不是真正的意识。

二元论暗示意识并不重要。物理科学表明，没有任何非物理力量对大脑或身体造成影响的迹象——一切似乎都可以用神经学、电化学或其他物理术语解释。所以如果意识完全不同于物质世界，正如二元论所说，它可能根本不会影响我们的行为;这是纯粹的附带现象的。

泛灵论避免了这两种结果。简单地说(这里有更多的细节)，根据泛心论，科学只从外部描述物质:它告诉我们物理事物是如何相互联系的，如何与我们联系的，而不是它们本身是如何的。但每个外在都需要内在。我们知道一个物理对象的内部，也就是我们自己，这个内部就是意识。为什么不认为其他事物也有同样的内在呢?如果是这样的话，意识将在物质世界中扮演重要的角色，而不会被简化为纯粹的物质。

霍根:好吧，但是科学能找到解决唯我论问题的方法吗?

Mørch:一个可能认为panpsychism解决这个问题,因为它告诉我们,所有的实物都是有意识的。但是泛灵论并不意味着所有的事物都是有意识的。人类的大脑(或大脑的某些部分)作为一个整体是有意识的，但桌子和椅子可能不是——它们更应该被看作是意识粒子的集合。问题是，昆虫、水母和植物等是否也存在同样的情况。

为了解决这个问题，我们当然应该看看人类意识和大脑物理特性之间的经验相关性。从这,我们可以合理地推断出动物相当类似于我们也有意识的(作为一个整体),但当涉及到生物像水母,这非常不同于我们,我想我们不能确定原则的方式是否足够相似,也是有意识的(作为一个整体)。因此，单靠实证研究似乎无法给出完整的答案。

我认为印度理工学院有一个很有前途的方法。它说，我们不仅要从经验、第三人称或客观的角度研究意识和大脑属性之间的关系，198彩票是属于合乐888彩票方案彩票旗下吗，为什么198彩票客服说他们跟合乐视一个集团的，问了合乐的客服也不否认。，我们还必须考虑从第一人称或主观的角度呈现出来的意识结构，并由此推断出意识的物理标准。这就是众所周知的印度理工学院的公理论证[这里有更多细节]。有人可能会反对这一论点的细节，但作为一种普遍的方法，在我看来，这似乎是唯一明确的前进道路，假设问题不能以标准的经验方式解决。

霍根:我曾说过，我们永远不会找到解决身心问题的唯一方法。你觉得怎么样?

Mørch:我想我们已经发现,问题只是说服更多的人!

霍根:那量子力学呢?这和意识有关吗?

Mørch:就像我说的,科学只抓住了物理世界“外界”,或者更准确地说,的关系结构,这也适用于量子力学。有些人似乎认为量子结构比经典结构更有可能与意识相联系，也许是因为一些特征，如不确定性和非局部性被认为是独特的心灵主义。但在我看来，任何一种物质结构都同样需要一个“内在”或一个内在的，因此是有意识的基础。

有人可能会认为量子纠缠与心理结合有关，198总代理团队的联系方式是什么，198总代1号团队唯一198平台开户指定qq33287162，也就是说，与简单的粒子意识如何结合成复杂的人类和动物意识有关。这大概是因为纠缠系统是不可约它各部分的总和以类似的方式似乎意识相结合,也许也是因为,在意识中,似乎瞬间所有部件之间共享信息,也会被视为类似于纠缠是如何工作的。然而，这个想法的一个问题是，我们的联合意识局限于大脑，而纠缠却不是，因为有证据表明整个宇宙是一个纠缠的系统。

霍根:谢谢你对量子力学和意识的评论，这非常清楚。你相信，或者希望，即使科学不能理解人的思维，也能通过大脑芯片或其他技术来改变人的思维吗?

Mørch:我不是很了解这一点,但在我看来,大脑是如此复杂,可能很难彻底干扰它,意识改变在一个有趣的方式而不仅仅是打破。我也认为已经有很多有趣的经历可以获得，所以我不太希望它。

霍根:你相信自由意志吗?

Mørch:我不know-William詹姆斯所说的很好时,他说,自由意志是不可判定的理论上的问题,因此,“渴望的感觉和平或力量”,我们只能选择相信与否务实的理由。

我也喜欢盖伦斯特劳森的观点(从他的书中自由和信仰),虽然我们有充分的理由认为自由意志是不可能的,我们大多数人仍然在心理上无法不相信,但也许与冥想等实践我们可以最终成为能够不相信它。但在我看来，或许相反的情况也会发生:如果我们以某种方式发展我们的思维，或许我们能理解某种自由是如何实现的。

霍根:那上帝呢?

Mørch:没有。但是有一种我觉得很有趣的宗教观点，那就是泛神论:认为上帝曾经存在过，并且是唯一存在过的东西，然后将自己转化为宇宙，因此不再存在。上帝这样做的原因基本上是为了好玩，或者看看会发生什么。也许在某个时刻，宇宙会把自己变成上帝——就像涅槃或天堂一样。但最终上帝又会感到厌烦，开始循环。据我所知，这很接近印度宇宙学的某些部分。

它也可能与你所写的对上帝的幻觉产生共鸣?尽管这个版本看起来不那么令人沮丧。

霍根:我喜欢!我觉得我是一个泛泛主义者!你的乌托邦是什么?

Mørch:我怀疑真正的乌托邦是不可能的,因为所有的快乐最终会无聊,无聊,避免一个必须采取痛苦的风险。正如叔本华所说，“生活就像一个钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆动”，但钟摆也在它们的对立面——快乐和乐趣——之间摆动，这至少让这个循环更容易忍受，也更值得参与。这也是我刚才所描述的泛自然主义观点吸引我的部分原因。

但在无聊来临之前，我可能会花些时间在伊壁鸠鲁的花园里，在那里他们过着简单的生活，专注于避免痛苦，享受简单的食物、哲学和友谊。我特别喜欢塞内卡在这里的描述。